Critique de la faculté de juger, Analytique du beau 
Pourquoi disons-nous de cette rosé qu'elle est belle, et non qu'elle nous est agréable, qu'elle est parfaite, ou qu'elle est vraie ? Et pourquoi, parlant d'une « belle rosé », entendons-nous précisément dire autre chose que lorsque nous évoquons une « rosé agréable », une « rosé parfaite », ou encore une « vraie rosé » ? La récurrence du terme « beauté » dans nos discours se double d'une résistance envers toute substitution par un synonyme. Poser que ce fait têtu n'est pas infondé, c'est tenter de rendre justice à la spécificité de la beauté. Autonome beauté, que Kant entend précisément circonscrire, dans l'Analytique du beau, première partie de la Critique de la faculté de Juger (1790).
-4ème de couverture- (date de publication : 24 septembre 2008)
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09.05.2012 - Les Nouveaux chemins de la connaissance
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08.05.2012 - Les Nouveaux chemins de la connaissance
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19.12.2011 - Les Nouveaux chemins de la connaissance
Victor Hugo, le génie de l'exil 1/4 : philosophie de l'exil - éloge du génie dans William Shakespeare 50 minutes
Lorsque Victor Hugo arrive à Guernesey en décembre 1852, c'est d'abord parce qu'il est expulsé du territoire français. Mais au fil des ans, sa condition de proscrit sera vécue par le penseur philosophe comme une nécessité vitale à sa création. Rapidement l'exil devint un choix, le choix d'un lieu où il composa la plupart de son œuvre.De l'exil insulaire au sein des Travailleurs de la mer ...
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07.12.2011 - Les Nouveaux chemins de la connaissance
Transgression 3/4 : Censuré ! L'art peut-il ne pas être transgressif ? 50 minutes
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L'inquiétante étrangeté de l'ordinaire 1/4 : Ludwig Wittgenstein et Stanley Cavell 50 minutes
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25.03.2009 - Les Nouveaux chemins de la connaissance | 08-09
Kant 3/5 : Ecrits esthétiques : Critique de la faculté de juger"Pour décider si une chose est belle ou ne l'est pas, nous n'en rapportons pas la représentation à son objet au moyen de l'entendement et en vue d'une connaissance, mais au sujet et au sentiment du plaisir ou de la peine, au moyen de l'imagination (peut-être jointe à l'entendement). Le jugement de goût n'est donc pas un jugement de connaissance ; il n'est point par conséquent logique ...
